蕙蘭的文化背景
- 蕙質(zhì)蘭心
當今所稱(chēng)的中國蘭，古代稱(chēng)之為“蕙”。正如北宋黃庭堅（1045~1105年）在《幽芳亭》中對蘭花所作的描述：“一干一華而香有余者蘭，一干五七華而香不足者蕙”?！稗ベ|(zhì)蘭心”意思是蕙蘭的本質(zhì)是中國蘭花的中心?！稗ァ睘橹袊m花的中心即：“蕙心”，蕙心就是“中國心”。愛(ài)蘭者必愛(ài)“蕙”，“惠”指中國，“蕙”意思：中國的香草，“芷”人民的香草?！稗ボ啤睜帢s壓眾芳被稱(chēng)為“國香”。
中國蘭蕙蘭是蘭蕙同心的代表。中國蘭花：春蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭、蝴蝶蘭、君子蘭等同稱(chēng)為蘭蕙。
大詩(shī)人陸游詩(shī)句：“芳蘭移取遍中林，余地何妨種玉簪，更乞兩叢香百合，老翁七十尚童心”。芳蘭即：蕙芷移取象征國家形象和標志。
時(shí)至近代，喜愛(ài)蕙芷也不乏人。宋慶齡還送給黃琪翔由國外寄來(lái)的蘭花。當宋慶齡得悉黃琪翔將要離國赴任時(shí)，關(guān)心地說(shuō)，戰敗后的德國，什么都很缺乏，于是送給黃琪翔許多東西，裝成一個(gè)大木箱，給黃琪翔帶去德國。新中國成立后，黃琪翔當選第一、二、三屆全國政協(xié)常委及農工民主黨副主席兼秘書(shū)長(cháng)，與宋慶齡見(jiàn)面的機會(huì )多了。蕙蘭植株颯爽挺秀、剛柔兼備的蘭葉，亭亭玉立的姿態(tài)，有清芳幽遠、沁人肺腑的幽香，因而吸引著(zhù)千千萬(wàn)萬(wàn)的蘭花愛(ài)好者。
一莖九花
自古以來(lái)將我國充滿(mǎn)一花的產(chǎn)地及本省溫暖山地生產(chǎn)的辛比吉蘭之中的多花性者稱(chēng)之為一莖九花，簡(jiǎn)稱(chēng)為九花，有些人在習慣上書(shū)寫(xiě)「九華」。在我國一花稱(chēng)蘭，多花稱(chēng)蕙以視區別。古人稱(chēng)一莖九花為蕙，也稱(chēng)蕙花而不稱(chēng)蕙蘭。例如“蕙”包含有：中國傳統的蕙蘭為蕙；秋天開(kāi)花的建蘭，也有稱(chēng)之為“秋蕙”；原產(chǎn)中國西南的大花虎頭蘭等，也稱(chēng)為“大花蕙蘭”等蕙花。
梅花、荷花、水仙花等理想花瓣，可以適用於九花。但自古以來(lái)愛(ài)蘭者都以我國生產(chǎn)的蘭花為選擇對象，這是因為我國的蘭花不但花色美，香味佳，色澤好，更是種類(lèi)繁多。九花（包括素心和奇種）花期比一花遲，所以也稱(chēng)夏蘭，不過(guò)這種稱(chēng)呼知道的人并不多。
從觀(guān)賞的慣例，九花分為綠莖和赤莖。綠莖顧名思義就是綠色的莖，赤莖則帶有紅色的花軸，即枝花莖沒(méi)有紅色，但子房稍有紅點(diǎn)就屬于赤莖。
觀(guān)賞九花時(shí)，以觀(guān)賞一花的方式來(lái)看，那就無(wú)法看出九花的價(jià)值了。赤莖九花以程梅的豪壯為最出色，無(wú)畏風(fēng)的吹襲，若以細干為判斷的基準，就無(wú)法觀(guān)查出其真正的動(dòng)人之處。
文化品讀
中國蕙蘭的歷史文化蕙蘭的“蕙”字，在戰國時(shí)楚國大詩(shī)人屈原的《楚辭》中已出現。其辭曰：“既滋蘭兮九畹，，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷?！薄稗ボ啤本褪侵附裉煳覀兯f(shuō)的蕙蘭和白芷。
能確認為今天我們所說(shuō)之蕙蘭的“蕙”的，是后來(lái)宋代的詩(shī)人、書(shū)法家黃庭堅所寫(xiě)的《書(shū)幽芳亭》中的“一干一華而香有余者蘭，一干五七華而香不足者蕙”的蕙。宋代人栽培春蘭、蕙蘭作為觀(guān)賞植物已很風(fēng)行，有必要對這類(lèi)香草作些區分，黃庭堅這兩句話(huà)一錘定音，成為后人區分春蘭與蕙蘭的根據，現代植物分類(lèi)學(xué)也據此把這類(lèi)春末開(kāi)花的一干多華的蘭定名為蕙蘭。如果說(shuō)黃庭堅對蘭與蕙只是從其性狀上加以區別的話(huà)，清代朱克柔的《第一香筆記》已注意到蘭與蕙的不同的栽培方法了。他說(shuō)：“蕙性喜陽(yáng)，須得上半日三時(shí)之曬……至蘭，則朝暾一二足矣?！鼻宕?、嘉慶、道光年間，蕙蘭已有不少名品，如大一品、程梅、關(guān)頂、上海梅、潘綠梅、蕩字等。
這些蕙蘭品名，有的在清代同治年間許鼐和的《蘭蕙同心錄》中已有記載。如著(zhù)名蕙蘭老八種之首大一品，《蘭蕙同心錄》中稱(chēng)之為上品，且有詩(shī)贊曰：“士夫氣概謫仙才，座上爭夸領(lǐng)袖來(lái)；自入江南重聲價(jià)，千金不易此花魁?！倍宄貂U薇省在《藝蘭雜記》中對蘭蕙瓣形的區分與闡釋?zhuān)瑒t為蕙蘭花朵形式美審美開(kāi)啟了門(mén)徑。直至改革開(kāi)放年代大量蕙蘭蝶花、奇花出現之前，近一二百年，蕙蘭花朵的審美均特別重視瓣型，且影響甚廣，成為蕙蘭審美的一個(gè)傳統觀(guān)念。
1923年余杭人吳恩元編撰的《蘭蕙小史》，對蕙蘭的傳統品種和當時(shí)的新種作進(jìn)一步的匯集總結，并將之分為赤殼蕙、綠殼蕙和赤綠蕙三大類(lèi)。1959年杭州藝蘭家姚氏所寫(xiě)的《蘭花》一書(shū)，又在這些基礎上增補了蝶花類(lèi)、素心花類(lèi)。上個(gè)世紀80年代后，蕙蘭新種大量開(kāi)發(fā)，各地蘭家又據新發(fā)現，增補了蕙蘭的奇花類(lèi)和色花類(lèi)。至此，蕙蘭已林林總總地成為中國蘭花中一個(gè)龐大而有特色的支系。
蕙蘭在清代、民國時(shí)已傳至日本、韓國，特別是在上世紀三四十年代，日本人大量收集中國的蕙蘭，銷(xiāo)往日本栽培。而中國由于連年戰亂，建國后幾十年又有兩三次人為的大破壞，到上世紀末，國興蘭旺，國內涌現愛(ài)蘭熱潮時(shí)，有的蕙蘭傳統品種在本國已找不到，要靠從日本返銷(xiāo)回國，一部蕙蘭的發(fā)展史也從側面反映出民族的興衰史。
蕙蘭詩(shī)品
屈原《楚辭離騷》
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷！
（茝：白芷），（蕙芷：蕙蘭和白芷）
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。
惟黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘。
豈余身之僤殃兮，恐皇輿之敗績(jì)！
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信讒以怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮，後悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
（蕙：中國蘭蕙蘭）
畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，原俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(cháng)顑頷亦何傷。
掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚々。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，原依彭咸之遺則。
長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬（茝：白芷）。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女?huà)林畫(huà)孺沦?，申申其詈予，曰?br /> “鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服?！?br /> 眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情？
世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽(tīng)？
依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而陳詞：
啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(cháng)。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧後兮，相觀(guān)民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾?#91;欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
朝發(fā)軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。
時(shí)曖曖其將罷兮，結幽蘭而延儜。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟於白水兮，登閬風(fēng)而絏馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次於窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
覽相觀(guān)於四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。
吾令雁為媒兮，雁告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？”
曰：“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”
世幽昧以?#93;曜兮，孰云察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶(hù)服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說(shuō)操筑於傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！?br /> 何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(cháng)。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專(zhuān)佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？
固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自?shī)寿?，聊浮游而求女?br /> 及余飾之方壯兮，周流觀(guān)乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚云霓之?奄藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔於天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂(lè )。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
屈原選段《楚辭七諫沉江》
不顧地以貪名兮，心怫郁而內傷
聯(lián)蕙芷以為佩兮，過(guò)鮑肆而失香
孔子《孔子家語(yǔ)·在厄》
芷蘭生于深林，不以無(wú)人不芳
君子修道立德，不為窮困而改節。
孔子蕙芷
夫蘭當為王者香，今乃獨茂，
與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，
與鄙夫為倫也。
孔子《孔子家語(yǔ)·六本》
入芷蘭之室，久而不聞其香。
與善人居，如入芷蘭之室，
久而不聞其香，即與之化矣
與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，
久而不聞其臭，亦與之化矣。
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。
是以君子必慎其所處者焉。
荀子《荀子·宥坐》
且夫芷蘭生于深林，非以無(wú)人而不芳。
(夫芷蘭：蕙蘭和白芷為一對)
君子之學(xué)，非為通也，
為窮而不困，憂(yōu)而意不衰也。
朱熹《蘭澗》
光風(fēng)浮碧澗，蘭枯日猗猗。
竟歲無(wú)人采，含薰只自知。
陶淵明《飲酒》
幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。
清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。
鄭思肖《題鄭所南蘭》
秋風(fēng)蘭蕙化為茅，
南國凄涼氣已消。
只有所南心不改，
淚泉和墨寫(xiě)《離騷》。
康熙《詠幽蘭》
婀娜花姿碧葉長(cháng)，
風(fēng)來(lái)誰(shuí)隱谷中香。
不因紉取堪為佩，
縱使無(wú)人亦自芳。
潘天壽《題蘭石圖》
閑似文君春鬢影，
清如冰雪藐姑仙。
應從風(fēng)格推王者，
豈僅幽香足以傳。
八大山人朱耷《題蘭石》
王孫書(shū)畫(huà)出天姿，慟憶承平鬢欲絲。
長(cháng)借墨花寄幽興，至今葉葉向南吹。
中國《遺民錄》
精墨蘭，自更祚后，
為畫(huà)不畫(huà)土，根無(wú)所憑借?；騿?wèn)其故，
則云：地為人奪去，汝有不知耶？
陳之藩《失根的蘭花》
花搬到美國來(lái)，我們看著(zhù)不順眼
人搬到美國來(lái)，也是同樣不安心，
祖國的山河，不僅是花木，
還有可歌可泣的故事，可吟可詠的詩(shī)歌，
是兒童的喧嘩笑語(yǔ)與祖宗的靜肅墓廬，
把它點(diǎn)綴美麗了。
國土淪亡，根著(zhù)何處？
國，就是根，沒(méi)有國的人，是沒(méi)有根的草，
不待風(fēng)雨折磨，即枯萎了。
陳之藩
是多少多少年的歷史，才產(chǎn)生一點(diǎn)傳統
是多少多少年的傳統，才產(chǎn)生一點(diǎn)風(fēng)格。
中國《周易》
同心之言，其嗅加蘭。
（意思：同心協(xié)力眾志成城，氣味象蘭花一樣芳香）
張學(xué)良將軍詠蕙芷
芳名譽(yù)四海，落戶(hù)到萬(wàn)家，
葉立含正氣，花妍不浮華，
常綠斗嚴寒，含笑度盛夏，
花中真君子，風(fēng)姿寄高雅。
朱德委員長(cháng)游廣州
越秀公園花木林，百花齊放各爭春
唯有蘭花香正好，一時(shí)名貴五羊城。
（蕙芷花芳香味，而是社會(huì )安定、
政通人和的象征）
文學(xué)巨匠沈從文《桃源與沅州》
小溪谷里生芷草，到如今還隨處可見(jiàn)。
（芷草，芷：白芷，草：蕙蘭。）
范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
蕙芷蘭汀，郁郁青青。
顏師古《幽蘭賦》
詠秀質(zhì)于楚賦，騰芳聲于漢篇。
梁宣帝《蘭詩(shī)》
開(kāi)花不競節，含秀委微霜。
蕙芷宋代向子湮《浣溪紗》
綠玉叢中紫玉條，幽花疏淡更香饒，
不將紅粉污高標。
緬懷毛主席1961年秋看《離騷》
何桀紂之猖披兮，夫捷惟徑以窘步
惟夫黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘
（ 譯文：何必如此夏桀商紂王獨棄 放肆披開(kāi)了，
一對蕙芷惟有的捷徑以困住停止了腳步
惟有夫役私黨派的人愉快，
路途昏暗愚昧難以取勝；）
毛主席揮毫慎筆寫(xiě)《七絕、屈原》光輝詩(shī)篇。
屈子當年賦楚騷， 手中握有殺人刀。
艾蕭太盛椒蘭少，一路沖向萬(wàn)里濤。
（椒蘭：申椒， 蕙芷）
蕙蘭相關(guān)花卉的文化背景
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